Resumen:
Cerca del final de los romanos, el apóstol Shaul saluda a algunos de sus compañeros de trabajo por su nombre. Entre ellos están Andrónico y Junia (o Junias), que dice que eran “notables entre los apóstoles”. La Nueva Versión King James (NKJV) presenta Romanos 16:7 de esta manera.
Romanos 16:7 NKJV
7 Saluden a Andrónico y a Junia, mis compatriotas y mis compañeros de prisión, que son notables entre los apóstoles, que también estuvieron en Cristo antes que yo.
NKJV
Sin embargo, otras versiones como la New American Standard (NASB) nos dicen que Junia era en realidad un hombre llamado Junias, y que era un apóstol sobresaliente.
Romanos 16:7 NASB
7 Saluden a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros de prisión, que se destacan entre los apóstoles, que también estuvieron en Cristo antes que yo.
NASB
Mientras que la mayoría de los textos griegos indican una representación femenina (Junia), la mayoría de los traductores la han representado históricamente en la forma masculina (Junias). Esto se debe a que hay muchos otros pasajes de las Escrituras que prohíben a las mujeres tener roles de liderazgo sobre los hombres. La lógica era que si Andrónico y Junias/Junia eran apóstoles, entonces sólo podían ser hombres. Sin embargo, en estos tiempos finales de la moda, un número creciente de cristianos se preguntan por qué no es posible que una mujer Junia sea nombrada como un apóstol notable. Este artículo tratará de responder a esta pregunta.
Antecedentes:
En El Gobierno de la Torá vimos que no importa si estamos en la orden Levítica o en la Melquisedquiana, hay tres (o cuatro) oficios primarios (o roles) a cumplir dentro del reino de Elohim (Israel).
- Monarquía (gobierno, ejército)
- Sacerdocio (ministerio)
- Profético (las normas de Yahweh)
- Juez (combinación especial de los tres)
Las Escrituras nos dan varios precedentes de mujeres como reinas (es decir, reyes femeninos), y profetisas. También está Deborah. No sólo era una profetisa, sino que también lideró a la nación en la guerra. Dado que la guerra es una función del reinado, Débora desempeñó los roles de profeta y rey, lo que la califica como juez (y cuando la conocemos en la narración, está juzgando al pueblo). Sin embargo, a pesar de que las Escrituras nos muestran mujeres reinas, profetisas, e incluso un juez, no hay ningún precedente de mujeres sirviendo en el sacerdocio. Más bien, el sacerdocio siempre ha sido exclusivamente masculino.
En El Gobierno de la Torá mostramos cómo estos mismos cuatro oficios se manifiestan en el orden de Melquisedec. Mientras que la estructura parece diferente, los mismos papeles siguen siendo los mismos. Además, al igual que en el orden levítico, la función sacerdotal sigue siendo dominio de los hombres, ya que Yeshúa sólo llamó a los hombres como apóstoles. Como Yeshúa es nuestro ejemplo, el hecho de que haya seleccionado hombres como apóstoles debería enseñarnos algo. Sin embargo, ya que algunos no están a gusto con esto, veamos más de cerca los problemas.
Romanos 16:7 ¿Qué Clase de Apóstoles?
Cuando analizamos con más detalle Romanos 16:7, vemos que hay dos personas, Andrónico y Junia, que fueron “notables entre los apóstoles”. El simple significado del valor nominal es que tenían un buen nombre (o una buena reputación) entre los apóstoles. Tal como está escrito, no implica necesariamente que Andrónico y Junia (o Junias) fueran apóstoles, sólo que eran conocidos por ellos.
Romim (Romanos) 16:7 LBLA
7 Saluden a Andrónico y a Junia, mis compatriotas y mis compañeros de prisión, que son notables entre los apóstoles, que también estuvieron en Cristo antes que yo.
También hay una pregunta sobre el género de Junia. Cuando buscamos el nombre de Junia en la Concordancia de Strong se da como Iounias, que se traduce como Junias, un nombre de hombre. (También afirma incorrectamente que la versión King James (KJV) la presenta como Junias, cuando la KJV lee Junia.)
G:2458 Ίουνίας Iounias (ee-oo-nee’-as); de origen latino; Junias, un cristiano…
KJV: Junias.
Mientras que la gramática griega se vuelve compleja, la mayoría de los nombres griegos tienen terminaciones masculinas o femeninas. Esto facilita la identificación del género. Sin embargo, Iounias (en realidad Iounian) es una forma neutral. Puede hacerse masculino (Iounias) añadiendo lo que se llama un acento circunflejo sobre el alfa (ᾶ). Si no hay un acento circunflejo sobre el alfa (α), el nombre es femenino (Junia). Debido a que la mayoría de los manuscritos griegos no tienen este acento circunflejo sobre el alfa, la mayoría de los manuscritos indican la lectura femenina (Junia). Sin embargo, también tenemos que darnos cuenta de que estas marcas de acento NO estaban en uso en el primer siglo (sino que fueron añadidas siglos después). Como no sabemos quién agregó estos acentos, o cuál era su agenda, algunos estudiosos creen que nunca podremos saber si Iounian está correctamente representado como hombre (Junias) o mujer (Junia).
[Nota: Creemos en una inspiración semítica. Sin embargo, mientras que el arameo Peshitta lee Junia, cuando hay cuestiones de análisis utilizamos los textos griegos, porque se piensa que son más antiguos que el Peshitta, y por lo tanto más valiosos para el análisis].
Reconciliarse con Otros Pasajes
Mientras que la mayoría de los manuscritos griegos leen Junia, este nombre se tradujo típicamente como Junias (masculino) hasta el siglo XIV. Esto se debe a que otros pasajes de las Escrituras nos dicen que las mujeres no pueden ejercer autoridad sobre los hombres. El más contundente y directo de ellos es 1 Timoteo 2, en el que el Apóstol Shaul prohíbe a las mujeres enseñar, o tener autoridad (pastoral) sobre los hombres.
TimaTeus Alef (1 Timoteo) 2:12-14
12 Y no permito que una mujer enseñe o tenga autoridad sobre un hombre, sino que esté en silencio.
13 Porque primero se formó Adán, luego Eva.
14 Y Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada, cayó en la transgresión.
Que el mismo Shaul es el autor de 1 Timoteo 2 debería hablar a aquellos que quieren tratar Romanos 16:7 como un precedente legal para el apostolado de las mujeres. También es instructivo notar que aunque Yeshúa trató a las mujeres con igual respeto y dignidad que a los hombres, sólo llamó a los hombres al oficio apostólico. Su ejemplo también está en armonía con el principio de la Torah de que el sacerdocio es el dominio de los hombres. [Para más discusión sobre los apóstoles y el sacerdocio del Pacto Renovado, por favor vea Gobierno de la Torah.]
Junia: ¿Mujer Apóstol o Mensajero?
La Iglesia Cristiana difiere del Israel Nazareno en que la Iglesia Cristiana cree que el Mesías vino no para mostrarle a Israel cómo guardar la Torah correctamente, sino para eliminar la Torah. Estos preguntan: “Si Romanos 16:7 nos dice que Junia era un apóstol, ¿por qué no debería haber mujeres apóstoles hoy en día? De hecho, ¿por qué no se invita a las mujeres a los niveles más altos de liderazgo ministerial?” Busquemos la respuesta a esta pregunta.
En Romanos 16:7, la palabra apóstol es el G652 de Strong’s, apostolos, que significa “un delegado” Strong’s nos dice que esta palabra se refiere especialmente a alguien que proclama la Buena Nueva, pero esa es una adaptación posterior. Originalmente la palabra apostolos se refería a cualquier mensajero, o cualquiera que sea enviado. No significa necesariamente que tenga alguna autoridad.
G652 apostolos (ap-os’-tol-os); de G649; un delegado; especialmente, un embajador del Evangelio; oficialmente comisionado de Cristo [“apóstol”] (con poderes milagrosos):
KJV – apóstol, mensajero, el que es enviado.
Cuando buscamos la referencia en el G:649 de Strong, encontramos la palabra apostello. Un apóstol es alguien enviado a una misión. Sin embargo, también puede referirse a alguien que es puesto en libertad (es decir, liberado), lo que nuevamente no implica que tenga autoridad pastoral.
G:649 apostello (ap-os-tel’-lo); de G:575 y G:4724; apartado, es decir (por implicación) para enviar (propiamente, en una misión) literal o figurativamente:
KJV – poner, enviar (lejos, adelante, fuera), fijar [at liberty].
Como la iglesia sabe que hay diferentes tipos de apóstoles, se refiere a los apóstoles como Shaul como “apóstoles con autoridad”. Esto los distingue de los mensajeros y correos (que no tienen autoridad pastoral sobre el cuerpo). El uso de mensajeros y correos estaba muy extendido en la antigüedad, y había una gran necesidad de que la gente (especialmente el sacerdocio) se mantuviera en contacto. Por lo tanto, algunos creen que Romanos 16:7 se refiere a un equipo de mensajeros marido-mujer, que eran bien conocidos por los apóstoles.
Romim (Romanos) 16:7 LBLA
7 Saluden a Andrónico y a Junia, mis compatriotas y mis compañeros de prisión, que son notables entre los apóstoles, que también estuvieron en Cristo antes que yo.
Si Andrónico y Junia fueran mensajeros, entonces Junia puede ser una mujer, y no hay conflicto con 1 Timoteo 2, ya que no ejercería autoridad pastoral sobre los hombres.
El Contexto de Romanos 16
Hay varias pistas encontradas en el contexto de Romanos 16 que apoyan firmemente la idea de que Andrónico y Junia eran mensajeros. Por ejemplo, cuando Shaul comienza a cerrar su epístola a los romanos en el capítulo 16, comienza saludando a Phoebe, una diaconisa. Luego en los versículos 3 y 4 saluda a Priscila y Aquila, sus compañeros de trabajo. Luego saluda a la asamblea que está en su casa, y luego a Epaenetus, y luego a María, para finalmente llegar a Andrónico y Junia en el versículo 7. Esto debería causarnos hacer varias preguntas.
Romim (Romanos) 16:1-16
1 Os recomiendo a Phoebe nuestra hermana, que es una sirvienta [deaconess] de la asamblea de Cencrea,
2 para que la recibáis en Yahweh de manera digna de los santos, y la ayudéis en cualquier asunto que necesite de vosotros; porque ciertamente ha sido una ayudante de muchos y de mí mismo también.
3 Saluden a Priscila y Aquila, mis compañeros de trabajo en el Mesías Yeshúa,
4 quienes arriesgaron sus propios cuellos por mi vida, a quienes no sólo doy gracias, sino también a todas las iglesias de los gentiles.
5 Asimismo, saluda a la asamblea que está en su casa. Saluda a mi amado Epaenetus, que es la primicia de Acaya para el Mesías.
6 Saluden a María, que ha trabajado mucho por nosotros.
7 Saluda a Andrónico y a Junia, a mis compatriotas y a mis compañeros presos, que son destacados entre los apóstoles, que también estaban en el Mesías antes que yo.
8 Saluda a Amplias, mi amado en Yahweh.
9 Saluden a Urbano, nuestro compañero de trabajo en el Mesías, y a Stachys, mi amada.
10 Saluden a Apeles, aprobado en el Mesías. Saluda a los que son de la casa de Aristóbulo.
11 Saluda a Herodión, mi compatriota. Saluda a los que son de la casa de Narciso que están en Yahweh.
12 Saluda a Trifena y a Trifosa, que han trabajado en Yahweh. Saluden a la amada Persis, que trabajó mucho en Yahweh.
13 Saluden a Rufo, elegido en Yahweh, y a su madre y a la mía.
14 Saluden a Asíncrito, Flegonte, Hermas, Patrobas, Hermes y los hermanos que están con ellos.
15 Saluden a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, y a Olimpia, y a todos los santos que están con ellos.
16 Salúdense con un beso de despedida. Las asambleas del Mesías os saludan.
Primero, el Apóstol Shaul estaba muy consciente del protocolo. si Andrónico y Junia eran apóstoles autorizados (como Shaul), el protocolo habría sido que Shaul los saludara primero (incluso antes que Phoebe). Sin embargo, Shaul los saluda después de Phoebe, Priscilla y Aquila. Esto parece indicar que Andrónico y Junia eran menos prominentes en la mente de Shaul que Febe, Priscila y Aquila.
Segundo, Shaul no le da a Andrónico y Junia el mismo tipo de elogios que a Febe, Priscila y Aquila. Pero si Andrónico y Junia eran apóstoles autorizados de tan gran prominencia, ¿por qué no alabaría Shaul sus acciones más que los elogios que da a una diaconisa y a sus dos compañeros de trabajo?
Tercero, se ha escrito mucho sobre cómo Shaul enumera a la esposa Priscila antes que al marido Aquila en el verso 3. Esto puede indicar que Priscilla era más prominente que su marido Aquila. (Discutimos Priscilla y Aquila con más detalle en “Roles de Género en el Reino“, en la colección Relaciones de Pacto). Sin embargo, si Andrónico y Junia eran un equipo marido-mujer como lo eran Priscilla y Aquila, y Andrónico figura en primer lugar, puede haber significado que Junia no era tan prominente.
Cuarto, notemos que en 2 Tesalonicenses 1:1, Shaul (Pablo) habla de sí mismo y de otros dos apóstoles autorizados (Silvano y Timoteo) en primera persona. Esto nos dice que se identificó como parte de ese grupo (es decir, apóstoles con autoridad).
Tesaloniquim Bet (2 Tesalonicenses) 1:1
1 Shaul, Silvano y Timoteo, A la asamblea de los Tesalonicenses en Elohim nuestro Padre y Yahweh Yeshua Mesías…
Sin embargo, en Romanos 16:7, Shaul habla de Andrónico y Junia en tercera persona. Esto parece implicar que no los veía como pertenecientes al mismo grupo que él. Si hubieran sido notables apóstoles con autoridad como Yaakov (Santiago), Kefa (Pedro) o Yojanán (Juan), ¿por qué se referiría a ellos en tercera persona? ¿No se habría referido a ellos en primera persona, indicando que todos ellos pertenecían al mismo grupo (apóstoles autorizados)?
Finalmente, está el argumento del silencio. Si Andrónico y Junia fueron tan destacados apóstoles autorizados, ¿por qué nunca oímos hablar de ellos en ningún otro lugar, como lo hacemos con Timoteo, Tito, Yaakov, Kefa, etc.? Y si hubiera habido una mujer apóstol con autoridad en el primer siglo, que tuviera autoridad para tomar decisiones vinculantes para el cuerpo, ¿no le habría dado Shaul instrucciones especiales a ella, como mujer? ¿Y no habría volúmenes de comentarios antiguos escritos sobre ella?
Conclusión: Andrónico y Junia eran Mensajeros
En este artículo hemos visto que la mayoría de los manuscritos griegos no tienen un acento circunflejo sobre el nombre de Junia, lo que indica que era una mujer. Sin embargo, estos acentos no se usaron en el primer siglo, sino que fueron añadidos siglos más tarde por personas que no conocemos y cuyas motivaciones políticas y espirituales no conocemos. Por estas razones, nunca se puede probar con absoluta certeza si Romanos 16:7 se refiere a un varón llamado Junias, o a una mujer llamada Junia.
También hemos visto que si Junia era realmente una mujer, no podía ser un apóstol con autoridad (como Shaul), porque eso significaría que tenía autoridad pastoral sobre los hombres, lo cual está prohibido en 1 Timoteo 2, y en otros lugares.
También hemos visto que no importa si Romanos 16:7 se refiere a dos hombres, o a un hombre y una mujer, de cualquier manera es muy poco probable que fueran apóstoles con autoridad, porque el contexto del capítulo 16 de Romanos no parece atribuirles el tipo de prominencia que habrían tenido, si fueran apóstoles con autoridad destacados. La imagen que las Escrituras apoyan es que eran fieles apóstoles mensajeros, que servían al cuerpo como mensajeros.
Para más información sobre cómo se organiza adecuadamente el cuerpo del Mesías en los tiempos del Pacto Renovado, véase Gobierno de la Torah (v2.2 y siguientes).
Para más información sobre cómo Yeshúa honra tanto a los hombres como a las mujeres en los roles asignados a ellos en la Torah, por favor vea “Roles de Género en el Reino” (incluido en la colección de Relaciones de Pacto).
Nota: Este estudio fue traducido automáticamente del inglés de la serie de videos “Nazarene Scripture Studies Vol. 3”. Si quieres ayudar en la corrección, por favor escríbenos a contact@nazareneisrael.org o a través del formulario de contacto en nuestra web.
