Nota: Este estudio “Acerca del Juicio Justo”, fue traducido automáticamente del inglés: “About Righteous Judgment” de la serie de videos “Nazarene Scripture Studies Vol. 2”

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En Juan 7:24, Yeshúa nos dice que no juzguemos según las apariencias, sino que juzguemos con un juicio justo.

Yojanán (Juan) 7:24
24 “No juzguéis según la apariencia, sino juzgad con recto juicio”.

Hay un juicio justo y otro injusto, y debemos tener cuidado con cuál usamos. En Mateo 7:1-6 Yeshúa nos enseña que si juzgamos con justicia Yahweh nos juzgará como justos, pero si juzgamos con injusticia Yahweh nos juzgará como injustos.

Matityahu (Mateo) 7:1-5
1 “No juzgues [unrighteously], para que no seas juzgado [as being unrighteous].
2 Porque con el juicio que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida que uséis, os será devuelta.
3 ¿Y por qué miras la paja en el ojo de tu hermano, pero no consideras la viga en tu propio ojo?
4 ¿O cómo puedes decir a tu hermano: “Déjame sacar la paja de tu ojo”, y mira que tienes una viga en el tuyo?
5 ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás con claridad para sacar la paja del ojo de tu hermano”.

Muchos cristianos creen que este pasaje significa que nunca debemos juzgar a nadie, pero esto es claramente contrario a la Torá, y también a los escritos del Apóstol Shaul (Pablo).

La Escritura nos dice que Moshé (Moisés) sirvió a la nación como juez.

Shemot (Éxodo) 18:13
13 Y fue así, al día siguiente, que Moshé se sentó a juzgar al pueblo; y la gente estaba delante de Moshé desde la mañana hasta la noche.

¿Fue Moshé un infractor de la Torá, al sentarse a juzgar al pueblo? ¡Que no sea así! Porque el suegro de Moshé, Yitro (Jetro), vio que no lo hacía para el pueblo, sino para el pueblo.

Shemot (Éxodo) 18:14-16
14 Cuando el suegro de Moshé vio todo lo que hacía por el pueblo, dijo: “¿Qué es esto que haces por el pueblo? ¿Por qué te sientas tú solo, y todo el pueblo está de pie ante ti desde la mañana hasta la noche?”
15 Y Moshé dijo a su suegro: “Porque el pueblo viene a mí para consultar a Elohim.
16 Cuando tienen una dificultad, vienen a mí, y yo juzgo entre unos y otros; y doy a conocer los estatutos de Elohim y Sus instrucciones.”

El suegro de Moshé vio que lo que hacía Moshé era bueno, ya que ayudaba al pueblo a aplicar las instrucciones de Yahweh a sus vidas. El único problema era que Moshe intentaba hacerlo todo solo. Por lo tanto, el suegro de Moshé le dijo que nombrara a otros hombres éticos para que sirvieran como jueces y gobernantes por debajo de él, para que el servicio de juzgar al pueblo pudiera llevarse a cabo de manera más eficiente. Eso serviría mejor a todo el pueblo.

Shemot (Éxodo) 18:17-26
17 Entonces el suegro de Moshé le dijo: “Lo que haces no es bueno.
18 Tanto tú como estas personas que te acompañan seguramente se agotarán. Porque esto es demasiado para ti; no eres capaz de realizarlo por ti mismo.
19 Escucha ahora mi voz; te daré consejo, y Elohim estará contigo: Ponte delante de Elohim por el pueblo, para que lleves las dificultades a Elohim.
20 Y les enseñarás los estatutos y las instrucciones, y les mostrarás el camino por el que deben andar y el trabajo que deben hacer.
21 Además, seleccionarás de todo el pueblo a hombres capaces, temerosos de Elohim, hombres de verdad, que odien la codicia; y los pondrás al frente de ellos para que sean jefes de millares, jefes de centenas, jefes de cincuenta y jefes de decenas.
22 Y que juzguen al pueblo en todo momento. Entonces será que todo gran asunto te lo traerán, pero todo pequeño asunto lo juzgarán ellos mismos. Así será más fácil para ti, pues ellos llevarán la carga contigo.
23 Si haces esto, y Elohim te lo ordena, entonces podrás soportar, y todo este pueblo también irá a su lugar en paz.”
24 Así que Moshé escuchó la voz de su suegro e hizo todo lo que había dicho.
25 Moshé eligió a hombres capaces de todo Israel y los puso al frente del pueblo: jefes de millares, jefes de centenas, jefes de cincuenta y jefes de decenas.
26 Así juzgaban al pueblo en todo momento; los casos difíciles los llevaban a Moisés, pero todo caso menor lo juzgaban ellos mismos.

Sabemos que Yahweh quiere que nombremos jueces y oficiales en todas nuestras puertas porque Él nos lo dice. Sólo que Él quiere que designemos jueces y funcionarios justos (y no injustos), para que el pueblo sea juzgado con un juicio justo (y no injusto).

Devarim (Deuteronomio) 16:18
18 “Nombraréis jueces y oficiales en todas vuestras puertas, que Yahweh vuestro Elohim os da, según vuestras tribus, y juzgarán al pueblo con juicio justo”.

El cristianismo nos enseña que es casi un pecado juzgar al prójimo. Sin embargo, esto es contrario a la Torá, que nos dice que debemos juzgar a nuestro prójimo con justicia.

Vayicra (Levítico) 19:15
15 “No cometerás injusticia en el juicio. No serás parcial con el pobre, ni honrarás la persona del poderoso. Con justicia juzgarás a tu prójimo”.

Isaías nos dice que busquemos el juicio(משפט), e incluso nos dice que juzguemos(שִׁפְטוּ) a los huérfanos. ¿De qué se trata?

La palabra hebrea para justicia(משפט) es la misma que la palabra hebrea para juicio(משפט), y los términos ingleses pueden usarse indistintamente con respecto a la palabra hebrea. Habla de dar el veredicto de Yahweh.

AT:4941 mishpat (mish-pawt’); del AT:8199; propiamente, un veredicto (favorable o desfavorable) pronunciado judicialmente, especialmente una sentencia o decreto formal (humano o [participant’s] derecho divino, individual o colectivo), incluyendo el acto, el lugar, el juicio, el delito y la pena; en abstracto, la justicia, incluyendo un derecho o privilegio de los participantes (legal o consuetudinario), o incluso un estilo:

KJV – adversario, ceremonia, cargo, crimen, costumbre, desierto, determinación, discreción, disponer, debido, moda, forma, ser juzgado, juicio, justo (-ice, -ly), (manera de) ley (-ful), manera, medida, (debido) orden, ordenanza, derecho, sentencia, usest, digno, equivocado.

¿Queremos justicia(משפט) para los huérfanos? Si es así, hay que juzgarlos(שִׁפְטוּ). Tenemos que dar a conocer el veredicto de Yahweh. Por extensión, esto es también gobernar rectamente para ellos (en su nombre).

OT:8199 shaphat (shaw-fat’); una raíz primitiva; juzgar, es decir, pronunciar una sentencia (a favor o en contra); implícitamente, vindicar o castigar; por extensión, gobernar; pasivamente, litigar (literal o figuradamente):

KJV – vengar, que condenar, contender, defender, ejecutar (juicio), (ser un) juez (-ment), necesita, alegar, razón, regla.

Es irónico que la concepción cristiana del juicio sea tan negativa, porque el concepto hebreo del juicio es el de dar a conocer los caminos de Yahweh y sus juicios. Esto es algo que Yahweh quiere que hagamos.

Yehezqel (Ezequiel) 20:4
4 “¿Los juzgarás, hijo de hombre, los juzgarás
¿a ellos? Entonces hazles saber las abominaciones de sus padres”.

Si la gente vive de acuerdo a la Torá, entonces ¿por qué temer su juicio/justicia? ¿Por qué no estaríamos ansiosos de que los juicios de Yahweh se proclamen en el cuerpo?

Yahweh a veces envía profetas (como Jonás) para advertir a los que están en las naciones que se arrepientan y vuelvan a Él. Sin embargo, si las naciones no se arrepienten y vuelven a Yahweh (como lo demuestra su sumisión a Su autoridad), entonces realmente no hay manera de juzgarlas (hacerles justicia). Sólo aquellos que están dentro de Israel (y que se someten a la autoridad de Elohim) pueden ser juzgados (servidos con justicia).

Shaúl aplica este mismo principio en su carta a los Corintios, diciéndoles que no debemos juzgar a los que están fuera del cuerpo, sino sólo a los que están dentro (y que dicen someterse a Yahweh).

Corintim Alef (1 Corintios) 5:9-13
9 En mi epístola les escribí que no se juntaran con personas sexualmente inmorales.
10 Pero ciertamente no me refería a la gente sexualmente inmoral de este mundo, ni a los codiciosos, ni a los extorsionadores, ni a los idólatras, ya que entonces tendríais que salir del mundo.
11 Pero ahora os he escrito que no os juntéis con nadie llamado hermano, que sea inmoral sexualmente, o codicioso, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o extorsionador; ni siquiera comáis con una persona así.
12 Porque, ¿qué tengo que hacer para juzgar también a los que están fuera? ¿No juzgas a los que están dentro?
13 Pero los que están fuera de Elohim juzgan. Por lo tanto, “apartad de vosotros a la persona malvada”.

Shaúl también les dijo a los colosenses que sólo dejaran que el cuerpo del Mesías nos juzgara (es decir, nos enseñara o guiara) con respecto a qué alimentos comemos, y qué días de fiesta guardamos (ya que estas cosas tienen implicaciones proféticas).

Colossim (Colosenses) 2:16-17
16 Así que nadie os juzgue en la comida o en la bebida, ni en lo que respecta a la fiesta o a la luna nueva o a los días de reposo,
17 que son una sombra de lo que vendrá, sino el Cuerpo del Mesías.

La mayoría de las versiones inglesas alteran el lenguaje de Colosenses 2:16-17 (arriba). Esto puede deberse a que la mayoría de las iglesias cristianas no entienden que en el pensamiento hebreo, juzgar es impartir justicia (y liderazgo). Shaul nos dice que tenemos que proporcionar este tipo de liderazgo y juicio en casa, para que nuestra gente no tenga que buscarlo en el mundo exterior.

Corintim Alf (1 Corintios) 6:1-6
1 ¿Se atreve alguno de vosotros, teniendo un asunto contra otro, a acudir a la justicia ante los injustos, y no ante los consagrados?
2 ¿No sabéis que los que están en el juego juzgarán al mundo? Y si el mundo será juzgado por ti, ¿eres indigno de juzgar los asuntos más pequeños?
3 ¿No sabéis que juzgaremos a los mensajeros [ángeles]? ¿Cuánto más, las cosas que pertenecen a esta vida?
4 Si, pues, tenéis juicios sobre cosas de esta vida, ¿designáis para juzgar a los menos estimados por la asamblea?
5 Digo esto para su vergüenza. ¿Acaso no hay entre vosotros ningún sabio, ni siquiera uno, que pueda juzgar entre sus hermanos?
6 ¡Pero el hermano va a la ley contra el hermano, y eso ante los incrédulos!

En el verso 2 Shaúl nos dice que los apartados juzgarán al mundo, y en el verso 3 nos dice que incluso juzgaremos a los mensajeros (ángeles). Pero si incluso vamos a juzgar a los mensajeros, entonces ¿por qué debemos buscar fuera de la asamblea un juicio justo? ¿No hay nadie entre nosotros que hable según la voz de Yahweh?

En el estudio “Sobre el hablar en lenguas”, en Estudios Bíblicos Nazarenos, Volumen Uno, explicamos ambos tipos de profecía. Lo que ambos tipos de profecía tienen en común es el requisito de hablar según la voz de Yahweh(en lugar de nuestra carne). Cuando muramos a nuestra carne y hablemos de acuerdo a Su voz, entonces nuestros juicios serán justos y verdaderos porque hablaremos sólo Sus palabras. Sin embargo, cuando juzgamos según la carne, no podemos evitar juzgar injustamente porque la carne es incapaz de perfeccionarse. Casi siempre nos proyectamos en la imagen.

Romim (Romanos) 2:1-3
1 Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas que juzga [according to the flesh], pues en todo lo que juzgas a otro [according to the flesh] te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas practicas las mismas cosas [because you project your own flaws onto the other person].
2 Pero sabemos que el [righteous] juicio de Elohim es según la verdad contra los que practican tales cosas.
3 ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que practican tales cosas y hacen lo mismo, que escaparás del juicio de Elohim?

Muchos de nosotros hemos escuchado como un amigo criticaba a otra persona, sólo para notar que los cargos parecen aplicarse a ambas partes. Los psicólogos llaman a este fenómeno de pintar nuestros propios atributos en los demás proyección, y es común siempre que hablamos según nuestras emociones (y nuestro propio espíritu), en lugar de escuchar sus palabras, y hablar según su voz.

El Espíritu de Yahweh puede llevar a uno a decir tanto cosas elogiosas como no elogiosas, pero en cualquier caso se requiere un esfuerzo consciente y disciplinado para dejar de lado los propios pensamientos y hablar según el Espíritu.

Mateo 12:33-37 nos dice que los árboles (es decir, los hombres) se conocen por sus frutos. Si hablamos de acuerdo con Su voz, entonces nuestro fruto/habla es bueno (le sirve a Él); pero si hablamos nuestras propias palabras, nuestro árbol no es bueno porque nuestro discurso es ocioso (no le sirve a Él).

Matityahu (Mateo) 12:33-37
33 “O bien haz que el árbol sea bueno y su fruto bueno, o bien haz que el árbol sea malo y su fruto malo; porque el árbol se conoce por sus frutos.
34 ¡Cría de víboras! ¿Cómo puedes, siendo malo, hablar de cosas buenas? Porque de la abundancia del corazón habla la boca.
35 El hombre bueno del buen tesoro de su corazón saca cosas buenas, y el hombre malo del mal tesoro saca cosas malas.
36 Pero yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta de ella en el Día del Juicio.
37 Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado”.

Nuestro propósito en el juicio nunca es condenar a otros, sino sólo ayudar a nuestros hermanos y hermanas a aprender y crecer en Él. Si nuestro propósito al juzgar a otro es condenar (en lugar de ayudar a un hermano que está perdido), entonces no sabemos de qué espíritu somos, porque el Hijo del Hombre no vino a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos.

Lucas 9:54-56
54 Y cuando sus discípulos Yaacob y Yojanán vieron esto, dijeron: “Adon, ¿quieres que ordenemos que baje fuego del cielo y los consuma, tal como lo hizo Eliyahu?”
55 Pero Él, volviéndose, los reprendió y les dijo: “No sabéis de qué espíritu sois.
56 Porque el Hijo del Hombre no ha venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvarla”. Y se fueron a otra aldea.

Como explicamos en “El proceso de Mateo 18” (incluido en Relaciones de Pacto), el propósito del juicio no es encontrar a alguien culpable, o echarlo de la asamblea. Más bien, el propósito es ayudar a nuestros hermanos y hermanas a estar en una posición correcta con su Creador, para que las cosas vayan mejor para ellos en el Día del Juicio.

Habrá momentos en los que tengamos que poner fuera de la asamblea a quienes se nieguen a jugar con las reglas, pero el proceso en sí debe ser como el de un padre cariñoso que habla con sus hijos y les ayuda a corregir sus actitudes. Si los niños se niegan a comportarse correctamente, entonces pierden algunos de sus privilegios (y en este caso es típicamente el privilegio de reunirse); pero tan pronto como se arrepientan y hagan la restitución de acuerdo con la Torá (y arreglen todas sus relaciones), sus privilegios de reunión pueden reanudarse.

Anteriormente vimos que cuando el hombre en Corinto estaba cometiendo inmoralidad sexual con la esposa de su padre, Shaul escribió a la asamblea en Corinto y les dijo que pusieran al hombre fuera (1 Corintios 5). Sin embargo, una vez que el hombre se arrepintió de su pecado, volvió a estar en buenas relaciones con Yahweh, por lo que Shaul volvió a escribir a los corintios y les dijo que lo dejaran entrar de nuevo.

Corintim Bet (2 Corintios) 2:6-11
6 Este castigo que fue infligido por la mayoría es suficiente para un hombre así,
7 de modo que, por el contrario, deberías más bien perdonarle y consolarle, no sea que tal vez se trague con demasiada pena.
8 Por eso os exhorto a que le reafirméis vuestro amor.
9 Porque para esto también escribí, para ponerlos a prueba, si son obedientes en todo.
10 A quien perdonéis algo, yo también le perdono. Porque si en verdad he perdonado algo, lo he hecho por vosotros en presencia del Mesías,
11 para que Satanás no se aproveche de nosotros, pues no ignoramos sus artimañas.

Shaúl estaba claramente actuando como juez aquí, pero estaba juzgando según el Espíritu. Su propósito era edificar al pueblo de Yahweh(y con ello edificar el reino de Yahweh) insistiendo en que se mantuvieran las normas de Yahweh. Fue un juicio justo, y aunque puede no haber sido agradable en ese momento, condujo al mejor resultado final para todas las partes.

En el artículo “Lashon Hara: la lengua malvada” (en el estudio de las Relaciones de Pacto ), explicamos que el habla justa construye y edifica al pueblo de Yahweh. A veces hay que decir cosas negativas a corto plazo para arreglar las cosas. Sin embargo, si nos limitamos a hablar mal de otras personas sin intención de corregir una situación errónea, entonces ese discurso no es glorificador y constituye un juicio injusto.

Yaacob (Santiago) 4:11-12
11 No habléis mal los unos de los otros, hermanos. Quien habla mal de un hermano y juzga a su hermano [according to his emotions] habla mal de la Torá y juzga a la Torá. Pero si juzgas la Torá, no eres un hacedor de la Torá sino un juez.
12 Hay un solo Legislador, que puede salvar y destruir. ¿Quién eres tú para juzgar a otro [after the flesh]?

Lo ideal es hablar según su Espíritu en todo momento, tanto si decimos lo bueno como lo malo. Lo ideal es que llevemos todos nuestros pensamientos cautivos a la obediencia del Mesías, para poder escuchar y hablar según su voz, y así participar del árbol de la vida.

Corintim Bet (2 Corintios) 10:3-7
3 Porque aunque andamos en la carne, no luchamos según la carne.
4 Porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Elohim para derribar fortalezas,
5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Elohim, llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia del Mesías,
6 y estar dispuesto a castigar toda desobediencia cuando se cumpla tu obediencia.

Llevar todo pensamiento al cautiverio de la obediencia del Mesías es el camino de toda una vida, pero produce grandes recompensas, y es tremendamente agradable a nuestro buen Padre celestial y a Su Hijo.