En el capítulo sobre “Cebada Aviv y la Cabeza del Año”, vimos que Rosh HaShaná (la Cabeza del Año) comienza cuando vemos la primera astilla de la luna nueva desde la tierra de Israel y cuando sabemos que podremos ofrecer la primera gavilla de cebada aviv (masa media) 15-21 días después, en Yom HaNafat HaOmer (el Día de la Ofrenda de la Gavilla Mecida).

También vimos que este único omer (gavilla) de primicias simboliza a Yeshúa, que fue la primera de las primicias que resucitó de entre los muertos.

Qorintim Alef (1 Corintios) 15:20-23
20 Pero ahora el Mesías ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de los que han dormido.
21 Porque ya que por el hombre vino la muerte, por el hombre vino también la resurrección de los muertos.
22 Porque así como en Adán todos mueren, así en el Mesías todos serán vivificados.
23 Pero cada uno en su orden: [primero] el Mesías las primicias, [y luego] los que son del Mesías en Su venida.

También vimos que así como Yeshúa representa al primero de los creyentes que se ofrece, el omer debe consistir en los primeros frutos de la cebada que maduran en la tierra de Israel, porque nada más puede ser cosechado hasta después de que la gavilla mecida haya sido ofrecida. Esta ofrenda también inicia una cuenta de 50 días hasta Pentecostés (Shavuot).

Devarim (Deuteronomio) 16:9-10
9 “Contarás siete semanas para ti; empieza a contar las siete semanas desde que empieces a meter la hoz en el grano en pie.
10 Entonces celebrarás la Fiesta de las Semanas [Shavuot, Pentecostés] a Yahweh tu Elohim con el tributo de una ofrenda voluntaria de tu mano, que darás según Yahweh tu Elohim te bendiga.”

También vimos que el omer debe consistir en lo primero de la nueva cosecha de cebada, porque Yahweh utiliza el término bicurim (בִּכּוּרִים).

Vayiqra (Levítico) 2:14-15
14 “También cuando traigas una ofrenda de primicias [בִּכּוּרִים] a Yahweh, traerás cabezas verdes de grano tostadas en el fuego, [y/o] carmel triturado ofrecerás para tu ofrenda de primicias.
15 Le pondrás aceite y le pondrás incienso. Es una ofrenda de grano”.

El término bicurim (בִּכּוּרִים) es Strong H1061, que significa el primero de los frutos.

H1061 bikkuwr; de H1069; los primeros frutos de la cosecha:
KJV – primeros frutos (-maduros [figuradamente]), frutos apresurados.

La raíz en H1069 se refiere a la fruta que es verdaderamente primera (como si “reventara el vientre”). Por lo tanto, se refiere al primero de los frutos, como los que reciben la primogenitura (es decir, el derecho del primogénito).

H1069 bakar; una raíz primitiva; propiamente, reventar el vientre, es decir, (causalmente) dar o hacer que se den los primeros frutos (de la mujer o del árbol); también (como denominativo del H1061) dar la primogenitura:
KJV – hacer primogénito, ser primogénito, dar el primer hijo (fruto nuevo).

Como vimos en “Cebada Aviv y la Cabeza del Año”, la idea es ofrecer la primera gavilla de cebada a Yahweh para despejar el camino para el resto de la cosecha. De esta manera, ninguno de los cultivadores de cebada con cosechas de maduración temprana tiene que perder su cosecha o incumplir Deuteronomio 16:9 (al cortar sin comenzar la cuenta del omer hasta Shavuot).

El Omer y Shavuot: ¡NO son Fiestas de “Primavera”!

Los rabinos consideran que Pésaj, los Panes sin Levadura, la Ofrenda de la Gavilla Mecida y Pentecostés son “fiestas de primavera”. Esto se debe a que, según el calendario “judío” Hillel II, Pésaj no puede tener lugar antes del Equinoccio de Primavera (Vernal). Esto es un error muy grave.

Los términos equinoccio y equilux se refieren a cuando el sol cruza el ecuador, haciendo que el día y la noche tengan la misma duración. Esto ocurre dos veces al año, y se considera importante en la brujería, en el Calendario Grecorromano, en el Calendario del Equinoccio, y en el Calendario “Judío” rabínico Hillel II.

En el calendario Grecorromano, el Equinoccio de Primavera (o vernal) tiene lugar el 20 o el 21 de marzo (dependiendo de si se considera o no un año bisiesto). También hay un Equinoccio de Otoño el 22 o 23 de septiembre (también dependiendo de si se considera año bisiesto o no). Y también hay un Solsticio de Verano que marca el día más largo del año, además de un Solsticio de Invierno en el día más corto del año.

El término primavera se refiere al tiempo que transcurre entre que el sol cruza el ecuador (y los días y las noches tienen la misma duración, pero empiezan a ser más largos) hasta el Solsticio de Verano, cuando los días son tan largos como lo serán en todo el año. Este término, por tanto, depende del sol.

Es problemático llamar a las fiestas de Yahweh “fiestas de primavera” o “fiestas de otoño”, porque Yahweh nunca utiliza estos términos. Más bien, Yahweh nos dice que tengamos cuidado (es decir, que seamos extremadamente cuidadosos) de no usar los movimientos del sol, la luna o las estrellas en nuestros cálculos del calendario, ya que Él considera que esto es adorarlos (o servirlos). (Para más detalles, véase “Acerca del Servicio” en El calendario de la Torá).

Devarim (Deuteronomio) 4:19
19 “Y ten cuidado, no sea que alces tus ojos al cielo, y al ver el sol, la luna y las estrellas, todo el ejército del cielo, te sientas impulsado a adorarlos y a servirlos, los que Yahweh tu Elohim ha dado en herencia a todos los pueblos bajo todo el cielo.”

Basar nuestro calendario en los movimientos del sol es precisamente lo que Elohim nos dice que tengamos cuidado de no hacer. Sin embargo, esto es exactamente lo que hacemos cuando usamos los términos “fiestas de primavera” y “fiestas de otoño”, porque los términos “primavera” y “otoño” se basan en los movimientos del sol.

Estos términos también son inexactos, ya que la cebada aviv suele estar madura antes del equinoccio de primavera. Lo que parece más correcto es utilizar los términos, “fiestas del primer mes” y “fiestas del séptimo mes”. Esto se debe a que, como veremos, Shavuot (Pentecostés) es realmente una extensión del Día de la Ofrenda de la Gavilla Mecida (que tiene lugar en el primer mes).

¿Cuando es el Día de la Gavilla Mecida y de Pentecostés?

Como vimos en el capítulo sobre “La Cebada Aviv y la Cabeza del Año”, Yom HaNafat HaOmer (el Día de la Ofrenda de la Gavilla Mecida) tiene lugar el día después del Shabat semanal en el que cae Pésaj.

Vayiqra (Levítico) 23:10-11, 14
10 “Habla a los hijos de Israel y diles ‘Cuando entréis en la tierra que Yo os doy y recojáis su cosecha, traeréis al sacerdote una gavilla de las primicias de vuestra cosecha.
11 Él mecerá la gavilla ante Yahweh, para que sea aceptada en vuestro nombre; al día siguiente del Shabat [semanal] el sacerdote la mecerá…
14 “No comeréis pan, ni grano tostado, ni grano fresco, hasta el mismo día en que hayáis traído una ofrenda a vuestro Elohim; será un estatuto para siempre a lo largo de vuestras generaciones en todas vuestras moradas.”

Por ejemplo, si la luna nueva de Rosh HaShaná se ve el primer día de la semana (cuando termina el Shabat), entonces Pésaj se celebrará en Shabat, y Yom HaNafat HaOmer será el día siguiente. Esto significa que será el 15º día del primer mes (que es lo más pronto que puede tener lugar Yom HaNafat HaOmer).

Alternativamente, si la luna nueva se ve en el segundo día de la semana, eso coloca a Pésaj en el primer día de la semana. Cuando esto ocurre, Yom HaNafat HaOmer no se celebra hasta el primer día de la semana siguiente. En este caso, Yom HaNafat HaOmer tiene lugar el 21º día del primer mes (que es lo más tarde que puede tener lugar).

Deuteronomio 16:9-10 nos dice que cuando empezamos a poner la hoz al grano en pie (en Yom HaNafat HaOmer), contamos siete semanas hasta la Fiesta de las Semanas (o Shavuot en Hebreo).

Devarim (Deuteronomio) 16:9-10
9 “Contarás siete semanas para ti; comienza a contar las siete semanas desde el momento en que empieces a poner la hoz al grano en pie.
10 Entonces celebrarás la Fiesta de las Semanas a Yahweh tu Elohim con el tributo de una ofrenda voluntaria de tu mano, que darás según Yahweh tu Elohim te bendiga.

En Levítico 23, los versículos 15 y 16 nos dan el mismo mandato en una forma diferente. El término Pentecostés significa contar cincuenta, y contamos cincuenta días desde el día de Yom HaNafat HaOmer (que es el día después del Shabat de la semana de Pésaj), y entonces traemos una nueva ofrenda de trigo a Yahweh.

Vayiqra (Levítico) 23:15-16
15 ‘Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al Shabat [semanal], desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida: se completarán siete días Shabat.
16 Contad cincuenta días, hasta el día siguiente al séptimo Shabat; entonces ofreceréis una nueva ofrenda de grano a Yahweh.'”

Qué Significa “el Día Después del Shabat”?

En el versículo 15, la frase en Hebreo “el día después del Shabat” es “mimaharat HaShabbat” (מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת). Esto significa “el día después del Shabat”. Sin embargo, los rabinos enseñan erróneamente que el término Shabat aquí se refiere a Pésaj. Sin embargo, esto sólo funciona cuando Pésaj cae en el Shabat semanal, como ocurrió en Josué 5:10-12.

Yejoshúa (Josué) 5:10-12
10 Los hijos de Israel acamparon en Gilgal y celebraron el Pésaj el día catorce del mes, al atardecer, en las llanuras de Jericó.
11 Y comieron de los productos de la tierra al día siguiente de Pésaj, panes sin levadura y granos tostados, en el mismo día.
12 Entonces el maná cesó al día siguiente de haber comido el producto de la tierra; y los hijos de Israel ya no tuvieron maná, sino que comieron el alimento de la tierra de Canaán aquel año.

Dado que los hijos de Israel comieron el producto de la tierra el día después de Pésaj, pero dado que Levítico 23:14 (arriba) nos dice que no podían comer el producto de la tierra hasta después de haber traído la ofrenda del omer, eso significa que ofrecieron el omer el primer día de la semana (que también era el primer día de los Panes sin Levadura).

Pésaj = Pésaj
1PSL = Primer Día de los Panes sin Levadura
1Omr = Ofrenda del Omer y el comienzo de la cuenta de 50
2Omr = Segundo Día de la Cuenta del Omer (etc.)
Pent. = Shavuot / Pentecostés (quincuagésimo día)

Cuando Pésaj cae en el Shabat semanal (como ocurrió en Josué 5:10-12), el Omer cae en el Primer Día de los Panes sin Levadura, y los primeros siete días del Omer coinciden con los siete días de los Panes sin Levadura. Sin embargo, este no es el caso en ningún otro momento.

El Error Caraíta de los “Campos Cosechables”

El versículo 12 nos dice que el maná dejó de caer el día después de que comieron los productos de la tierra (es decir, el día después de la Gavilla Mecida). Tal vez Yahweh decidió seguir proporcionando maná hasta después de Yom HaNafat HaOmer y el Primer Día de los Panes sin Levadura para que nadie tuviera que cosechar nada en esos días. Es importante darse cuenta de esto porque muestra errores fatales en la doctrina Caraíta de los “campos cosechables”. Según esta errónea doctrina Caraíta (Saducea), Yom HaNafat HaOmer no puede celebrarse a menos que haya suficiente cebada para alimentar a la nación de Israel con la nueva cosecha. Sin embargo, esta teoría no funciona.

En primer lugar, aunque el grano reseco era probablemente de la nueva cosecha, ¡nunca dice que el grano maduro que se comió ese día fuera de la nueva cosecha! De hecho, la mayoría de los panes sin levadura se hacen normalmente con la cosecha del año anterior, porque no se puede cosechar nada de la nueva cosecha hasta después de ofrecer el omer. Sin embargo, en el escenario de Josué 5, Yom HaNafat HaOmer era también el Primer Día de los Panes sin Levadura (1 PSL), y se nos prohíbe hacer cualquier trabajo habitual en ese día, ya que se supone que estamos ocupados reuniéndonos y adorando.

Shemot (Éxodo) 12:16
16 “‘El primer día habrá una reunión apartada, y el séptimo día habrá una reunión apartada. No se hará ninguna clase de trabajo en ellos; sino lo que cada uno deba comer, eso sólo lo podréis preparar vosotros”.

Además, después de que Israel se establezca en la tierra, los hombres de Israel deben dejar sus campos y subir a Jerusalén, ¡así que no hay manera de que recojan la nueva cosecha! Por lo tanto, el dogma Caraíta de esperar hasta que las cosechas de la nación sean cosechables antes de permitir la ofrenda del omer no tiene sentido, porque los hombres estarán lejos de sus granjas, ¡en Jerusalén! (Nótese, en esta imagen, que la luna nueva se ve el primer día de la semana, cuando termina el Shabat).

Ahora consideremos que cuando Pésaj cae en el segundo día de la semana, nadie puede comer nada de la nueva cosecha hasta después de la fiesta, porque la nueva cosecha no puede ser cosechada hasta después de la presentación del omer – y como ese día es también el 7º Día de los Panes sin Levadura (7PSL), ¡no se puede hacer ningún trabajo regular (como cosechar)! (Nótese, en esta imagen, que la luna nueva se ve cuando el primer día de la semana está terminando).

Una de las razones por las que Yahweh prohíbe que se trabaje el 1PSL y el 7PSL es que no quiere que pasemos el día cosechando y luego cocinando pan sin levadura. En vez de eso, Él quiere que pasemos el día reuniéndonos con Él y con Su pueblo, para que lo pasemos en adoración y en oración. Esto hace que los “campos cosechables” sean irrelevantes.

Por último, considera que antes de los automóviles, los Israelitas podían tardar hasta una semana en ir a pie a Jerusalén (y otra semana en volver a casa). Incluso si querían volver a casa para cosechar su cebada después de que se ofreciera el omer (en la tarde de Yom HaNafat HaOmer), era físicamente imposible para la mayoría de Israel. Además, no vemos a los Israelitas haciendo malabares con este tipo de cuestiones en el Libro de Rut.

Todas estas cosas nos informan de que la doctrina Caraíta de los “campos cosechables” es ilógica e inviable, por lo tanto, debe ser abandonada.

El Error Rabínico de “MiMajarat HaPésaj”

Pésaj puede caer en cualquier día de la semana (y en promedio, caerá en cada día de la semana 1/7 de las veces). Por ejemplo, en 2008 d.C., en el calendario de la Torá, Pésaj cayó en el segundo día de la semana.

Pésaj = Pésaj
1PSL = Primer Día de los Panes sin Levadura
Omer = Gavilla mecida y comienzo de la cuenta del Omer
Omr = Abreviatura del día de la cuenta del Omer
Pent = Pentecostés (siempre el primer día de la semana).

Debido a que Pésaj no cayó en el Shabat semanal, el Primer Día de los Panes sin Levadura (1PSL) no cayó en el primer día de la semana. Sin embargo, Levítico 23:15 todavía requiere que tengamos la ofrenda del omer en el primer día de la semana.

Vayiqra (Levítico) 23:15
15 ‘Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al shabat [semanal] [מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת], desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida: se completarán siete Shabat.

Sin embargo, en contraste, los rabinos nos dicen que ofrezcamos el omer el día después de Pésaj, sin importar cuándo caiga Pésaj. Esto se debe a que los rabinos dicen que cuando Yahweh le dijo a Israel que ofreciera el omer en mimaharat HaShabbat (el día después del Shabat, מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת), lo que quiso decir fue que ofrecieran el omer el día después de Pésaj (mimaharat HaPesaj, מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח). Sin embargo, esta teología falla, por muchas razones.

En primer lugar, Yahweh es perfectamente capaz de decirnos qué día de la semana hay que ofrecer el omer, y sin embargo no dijo que se ofreciera el omer al día siguiente de Pésaj (מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח). Más bien, Él dijo que se ofreciera el día después del Shabat semanal (מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת). (¿Por qué no creerle?).

En segundo lugar, si Yahweh quisiera que ofreciéramos el omer el día después de Pésaj sin importar cuándo cayera Pésaj, entonces las instrucciones para ofrecer el omer se habrían dado con las instrucciones para el Primer Día de los Panes sin Levadura. Sin embargo, no es así. (Más bien, se dan por separado).

Tercero, si sustituimos la palabra Pésaj por la palabra Shabat de manera uniforme en Levítico 23:15-16, nos dice que no podemos celebrar Pentecostés hasta que se hayan completado siete Pésaj (es decir, siete años). Esto no tiene sentido.

Levítico 23:15-16 (Versión Rabínica Sin Sentido)
15 “Y contaréis para vosotros desde el día siguiente a Pésaj, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida: se completarán siete Pésaj.
16 Contad cincuenta días, hasta el día siguiente al séptimo Pésaj; entonces ofreceréis una nueva ofrenda de grano a Yahweh.”

Además, Yahweh fija una fecha para todas las demás fiestas en la Escritura (por ejemplo, Pésaj es el día 14 del primer mes, y el Primer Día de los Panes sin Levadura es el 15, etc.), pero nunca fija una fecha ni para Yom HaNafat HaOmer ni para Shavuot. Esto se debe a que aunque Yom HaNafat HaOmer y la fiesta de Shavuot siempre caen en el primer día de la semana, las fechas del calendario cambian de año en año.

Sin embargo, como los rabinos no reconocen su error, celebran Yom HaNafat HaOmer el día después de Pésaj (es decir, el primer día de los Panes sin Levadura) sin importar cuándo cae Pésaj. Más adelante veremos cómo esto les hace tropezar con Yeshúa. Sin embargo, primero veamos los mandamientos de la Torá para Shavuot.

Los Mandamientos de la Torá para Shavuot

Como vimos anteriormente, al final de las siete semanas (es decir, después de cincuenta días) celebramos Shavuot (Pentecostés). Shavuot se llama La Fiesta de las Semanas.

Devarim (Deuteronomio) 16:9-10
9 “Contarás siete semanas para ti; empieza a contar las siete semanas desde que empieces a poner la hoz en el grano.
10 Entonces celebrarás la Fiesta de las Semanas a Yahweh tu Elohim con el tributo de una ofrenda voluntaria de tu mano, que darás según Yahweh tu Elohim te bendiga.

En Israel, la avena, la cebada y el trigo negro silvestre Emmer salen de la tierra al mismo tiempo, pero se desarrollan a ritmos diferentes. Sin embargo, si programamos Rosh HaShaná correctamente, no sólo las primicias de la cebada estarán listas para Yom HaNafat HaOmer, sino que las primicias del trigo también estarán listas para Shavuot. Esta es quizás la razón por la que Shavuot también se llama “el día de las primicias (del trigo)”. (Nota: la palabra primicias es bicurim (בִּכּוּרִים), que como vimos antes es la palabra para lo primero de los nuevos frutos).

Bemidbar (Números) 28:26
26 “También en el día de las primicias, cuando traigas una nueva ofrenda de grano a Yahweh en tu Fiesta de las Semanas, tendrás una reunión apartada. No harás ningún trabajo habitual”.

Números 28:26 nos dice que no hagamos ningún trabajo habitual en Shavuot. En su lugar, debemos tener una reunión apartada (como lo hicieron en Hechos 2).

Luego, en Éxodo 23:16, Shavuot se llama La Fiesta de la Cosecha.

Shemot (Éxodo) 23:14-16
14 “Tres veces al año celebrarás una fiesta de peregrinación hacia Mí:
15 Celebrarás la Fiesta de los Panes sin Levadura (comerás panes sin levadura durante siete días, como te ordené, en el tiempo señalado en el mes de Abib, pues en él saliste de Egipto; ninguno se presentará ante Mí vacío)
16 y la Fiesta de la Cosecha, las primicias de vuestras labores que hayáis sembrado en el campo; y la Fiesta de la Recolección al final del año, cuando hayáis recogido el fruto de vuestras labores del campo”.

A continuación, Éxodo 34:22 nos da otro testimonio de que necesitamos las primicias del trigo para Shavuot.

Shemot (Éxodo) 34:22
22 “Y observarás la Fiesta de las Semanas, de las primicias [בִּכּוּרֵי] de la cosecha del trigo, y la Fiesta de la Recolección al final del año.

Además, de la misma manera que se nos dice que traigamos un omer de las primicias de nuestra cebada para Yom HaNafat HaOmer, Levítico 23:15-17 nos dice que presentemos dos panes leudados de las primicias de la nueva cosecha de trigo.

Vayiqra (Levítico) 23:15-17
15 ‘Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al Shabat, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida [de cebada]: se completarán siete Shabat.
16 Contad cincuenta días hasta el día siguiente al séptimo Shabat; entonces ofreceréis una nueva ofrenda de grano a Yahweh.
17 Traeréis de vuestras moradas dos panes para ofrenda mecida de dos décimas de efa. Serán de harina fina; estarán cocidos con levadura. Son las primicias [בִּכּוּרִים] para Yahweh”.

Sobre la Realización de las Peregrinaciones

Shavuot se describe como una Jag (חַג), o una fiesta de peregrinación. Como vimos en el último capítulo, Yahweh dijo que volvería a elegir Jerusalén (por ejemplo, 1 Reyes 14:21, 2 Crónicas 12:13), y creemos que la eligió de nuevo en 1948. Esto significa que si vivimos en la tierra de Israel, debemos subir a Jerusalén para las fiestas. Sin embargo, cuando no vivimos en la tierra, no necesitamos subir a Jerusalén para las fiestas, y Shaúl no subió a Jerusalén durante catorce años cuando estaba en sus viajes misioneros (por ejemplo, Gálatas 2:1). (Sin embargo, es bueno ir si podemos).

Sobre Yeshúa y la Fiesta de la Ofrenda de la Gavilla Mecida

En “Cebada Aviv y la Cabeza del Año”, vimos que la ofrenda del Omer representa a Yeshúa (por ejemplo, 1 Corintios 15:20-23).

La mayoría de los eruditos creen que Yeshúa fue “cortado” a mitad de la semana. Esto se basa en parte en el Pacto Renovado (abajo), y en parte en Daniel 9:26-27, que nos dice que el Mesías sería “cortado” a mitad de la semana. (Para más detalles, véase “El Templo del Anti-Mesías” en Apocalipsis y el Fin de los Tiempos).

Daniel 9:26-27
26 “Y después de las sesenta y dos semanas el Mesías será cortado, pero no por Sí mismo; y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. El fin de ello será con un diluvio, y hasta el fin de la guerra se determinarán las desolaciones.
27 Entonces confirmará un pacto con muchos por una semana; pero a la mitad de la semana pondrá fin a los sacrificios y a las ofrendas. Y en el ala de las abominaciones estará el que hace la desolación, hasta que la consumación, que está determinada, se derrame sobre la desolación.”

Mateo 12:40 nos dice que Yeshúa estaría en la tumba durante tres días y tres noches.

Mattityahu (Mateo) 12:40
40 “Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra”.

Sabemos que Yeshúa fue resucitado o bien en Shabat, o bien al comienzo del primer día de la semana (cuando termina el día de Shabat y comienza el primer día de la semana). De cualquier manera, Él fue completamente resucitado en el primer día de la semana (cuando la Gavilla Mecida debe ser ofrecida).

Yojanán (Juan) 20:1
1 El primer día de la semana, María Magdalena fue temprano al sepulcro, cuando todavía estaba oscuro, y vio que la piedra había sido retirada del sepulcro.

Diecisiete versos más tarde, Yeshúa le dice a Miriam que no se aferre a Él, ya que todavía tenía que ascender a Su Padre. Esto es tal como la Gavilla Mecida debe ser presentada a Yahweh el primer día de la semana.

Yojanán (Juan) 20:17
17 Yeshúa le dijo: “No te aferres a Mí, porque todavía no he subido a Mi Padre; pero ve a Mis hermanos y diles: ‘Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, y a Mi Elohim y a vuestro Elohim’.”

Yeshúa fue cortado en la mitad de la semana, y luego resucitó tres días y tres noches después (ya sea en Shabat o al comenzar el primer día de la semana). Entonces Él ascendió a Su Padre en el primer día de la semana como el cumplimiento profético del omer.

Pésaj = Pésaj en la mitad de la semana
3PSL = Yeshúa resucitó al tercer día (o al final)
Omer = Yeshúa asciende como la Gavilla Mecida
Pent. = Pentecostés (siempre el primer día de la semana)

El Error Rabínico de “MiMajarat HaPésaj” Otra Vez

La historia encaja tan perfectamente que podríamos seguir adelante sin más comentarios, excepto que Josefo, Filón y el Talmud nos informan que, durante el primer siglo, los rabinos no siguieron el método del Calendario de la Torá ni para el recuento del omer ni para Pentecostés. Más bien, utilizaban el mismo método para determinar el conteo del omer que hoy en día. Sin embargo, esto hace que el omer se ofrezca el día después de Pésaj lo que habría puesto el omer y Pentecostés en el quinto día de la semana de ese año. Esto va estrictamente en contra de Levítico 23:15, y así es como habría sido:

Pésaj = Pésaj
1 Omer = Gavilla Mecida Rabínica ofrecida
3PSL = Yeshúa resucitado al tercer día (o al final)
4PSL = Yeshúa esperó ante Yahweh
R.Pent.= Pentecostés Rabínico

Para las personas que se preguntan qué diferencia hace realmente la forma en que llevamos el calendario, nótese cómo la resurrección y la ascensión de Yeshúa no equivalen a nada profético en el calendario rabínico. Esta es probablemente una de las razones por las que los rabinos tropezaron con Yeshúa, y es que tenían el modelo de calendario equivocado, y por lo tanto no podían ver cómo Yeshúa cumplía con la ofrenda del omer.

Cuando Pentecostés llegó Plenamente

En contraste, el verdadero Pentecostés no tuvo lugar en el quinto día de la semana, sino en el primer día de la semana que seguía al Shabat. Esto es cuando Pentecostés no llegó falsamente, sino que llegó plenamente.

Ma’asei (Hechos) 2:1-2
1 Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en un mismo lugar.
2 Y de repente vino un ruido del cielo, como de un viento impetuoso, que llenó toda la casa donde estaban sentados.

Paralelismos entre el Sinaí y Hechos 2

Existen paralelos entre Shavuot en el desierto del Sinaí y en Hechos 2.

Según la tradición, cincuenta días después de que Israel cruzara el Mar Rojo, Yahweh le entregó la Torá. Paralelamente, cincuenta días después de la resurrección de Yeshúa, Yahweh derramó el don del Espíritu Apartado (Santo).

En el Pentecostés del Sinaí, los Diez Mandamientos fueron escritos en dos tablas de piedra. En el Pentecostés del capítulo 2 de Hechos, Yahweh escribió Su Torá en nuestras mentes y en nuestros corazones.

Yirmeyahu (Jeremías) 31:33
33 “Pero éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Yahweh: Pondré Mi Torá en sus mentes, y la escribiré en sus corazones; y seré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo.”

Cuando los Diez Mandamientos fueron entregados en el Monte Sinaí, tres mil hombres fueron asesinados (Éxodo 32:28). Sin embargo, cuando el Espíritu fue derramado en Hechos 2, unos tres mil hombres recibieron la salvación.

Ma’asei (Hechos) 2:41
41 Entonces los que recibieron con gusto su palabra fueron sumergidos; y aquel día se añadieron a ellos unas tres mil almas.

Pésaj simboliza nuestra selección como la novia, y también nuestra redención de la esclavitud física en Egipto. Shavuot simboliza nuestros desposorios públicos con Elohim, y nuestra redención y renovación espiritual en el Esposo.

Yeshúa era el primogénito de Miriam (María).

Mattityahu (Mateo) 1:24-25
24 Entonces José, despertando del sueño, hizo como el mensajero de Yahweh le mandó, y tomó a su mujer
25 y no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito. Y llamó su nombre Yeshúa.

Yeshúa es también el primogénito de Yahweh el Padre.

Ivrim (Hebreos) 1:6
6 Pero cuando Él vuelve a traer al primogénito al mundo, dice: “Que todos los mensajeros de Elohim lo adoren”.

Yeshúa fue también el primero en ser resucitado de entre los muertos.

Hitgalut (Apocalipsis) 1:5
5 y de Yeshúa Mesías, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos y el gobernante sobre los reyes de la tierra.

Como primogénito de los muertos, Yeshúa es también el primogénito de muchos hermanos.

Romim (Romanos) 8:29
29 Porque a los que conoció de antemano, también los predestinó para que fueran conformados a la imagen de Su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos.

La Escritura también nos dice que Yeshúa es las primicias de aquellos que serán resucitados a la vida eterna.

Qorintim Alef (1 Corintios) 15:20-23
20 Pero ahora el Mesías ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que han dormido.
21 Porque puesto que por el hombre vino la muerte, por el hombre vino también la resurrección de los muertos.
22 Porque así como en Adán todos mueren, así en el Mesías todos serán vivificados.
23 Pero cada uno en su orden: El Mesías las Primicias, después los que son del Mesías en Su venida.

Ciertamente Yeshúa fue la Primicia o los Primeros Frutos de todas estas cosas en el Calendario de la Torá de Su Padre.

Simbolismo de la Cebada y el Trigo

Hay también un fascinante simbolismo entre la cebada y el trigo negro Emmer. Como mencionamos antes, la avena, la cebada y el trigo salen de la tierra al mismo tiempo, pero la cebada se desarrolla más rápido. Por eso, cuando la cebada está aviv, el trigo aún está afilotado (oscuro, o sombreado). En estas fotos de la hermana Becca Biderman, el trigo negro Emmer estaba todavía en la bota (es decir, en el tallo).

Mientras que la cebada tiene granos individuales, el trigo tiene un solo grano en la parte superior, y luego el resto de los granos vienen en pares. Como los granos maduran de la punta hacia abajo, el grano único caería a la tierra primero. Esto parece recordar que Yeshúa dijo que un grano de trigo debe caer en la tierra y morir, para producir más grano (y eso es lo que Él hizo).

Yojanán (Juan) 12:23-24
23 Pero Yeshúa les respondió diciendo: “Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado.
24 De cierto os digo que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, produce mucho grano.”

Y cuando Yeshúa cayó a la tierra (por así decirlo), se abrieron muchos sepulcros, y resucitaron los muchos cuerpos de los santos que habían dormido.

Mattityahu (Mateo) 27:52-53
52 y se abrieron los sepulcros, y resucitaron muchos cuerpos de los santos que habían dormido
53 y saliendo de los sepulcros, después de Su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos.

Esta imagen muestra cómo la cebada tiene granos individuales, mientras que el trigo tiene granos unidos por parejas.

Esta foto muestra el cierre que mantiene unidos los granos de trigo.

Aquí hay un primer plano del cierre.

Si Yeshúa es el grano en la punta que madura primero, y luego cae en la tierra y muere, entonces los dos granos que están unidos pueden representar a Efraim y a Judá, y el broche que los mantiene unidos es la mano del Padre, que los mantiene unidos como un solo hombre nuevo en Su mano.

Yehezqel (Ezequiel) 37:15-20
15 Nuevamente vino a mí la palabra de Yahweh, diciendo,
16 “En cuanto a ti, hijo de hombre, toma un palo para ti y escribe en él ‘Para Judá y para los hijos de Israel, sus compañeros’. Luego toma otro palo y escribe en él: ‘Para José, el palo de Efraim, y para toda la casa de Israel, sus compañeros’.
17 Luego júntalos uno con otro para ti en un solo palo, y se convertirán en uno en tu mano.
18 “Y cuando los hijos de tu pueblo te hablen diciendo: ‘¿No nos mostrarás lo que quieres decir con esto?
19 diles: ‘Así dice Yahweh Elohim: “Ciertamente tomaré el bastón de José, que está en la mano de Efraim, y las tribus de Israel, sus compañeros; y los uniré con él, con el bastón de Judá, y los haré un solo bastón, y serán uno en Mi mano.”
20 Y los palos en los que escribas estarán en tu mano ante sus ojos”.

También puedes ver el estudio en video relacionado [en inglés] aquí.