En el último capítulo vimos cómo Eliezer, el criado de Abraham, completó en dos días la fase del shidujin (emparejamiento). Luego Rivka viajó con él durante unas semanas, para unirse con su esposo Yitzak. Esto nos demuestra que los matrimonios pueden celebrarse rápidamente. Sin embargo, también vimos que un matrimonio puede durar muchos años, como en el caso de Yaakov, Lea y Rajel. Como veremos en este capítulo, la cantidad de tiempo no importa, siempre y cuando todo se haga en el Espíritu, y en el orden correcto.

Después del shidujin, la siguiente fase del antiguo matrimonio hebreo es la fase de los esponsales (compromiso), llamada erusín (אירוסין). Para entender bien el erusín, entendamos primero el Derecho contractual. Esto nos mostrará por qué, aunque las tradiciones hayan cambiado a lo largo de los siglos, sigue existiendo una secuencia básica de acontecimientos que hay que seguir.

Los Tres Elementos del Derecho Contractual

Aparte de ser una bendición, un matrimonio en Elohim es también un pacto, que es un tipo de contrato en el cual todas las partes del trato tienen que cumplir deberes y responsabilidades. Debido a que un pacto es un tipo de contrato, está sujeto a las reglas del derecho contractual.

En derecho contractual, se considera que cualquier acuerdo tiene al menos tres elementos principales. El primer elemento es lo que se denomina el encuentro de voluntades. Se produce cuando las partes acuerdan un plan. (Puede tratarse de cualquier plan, como comprar y vender una casa, casarse o cualquier plan que requiera que todas las partes pongan de su parte).

El segundo elemento es un intercambio de contraprestaciones. Se trata de cualquier intercambio de algo valioso, desde una cantidad simbólica de dinero o servicios, hasta el pago total del contrato. En lo que respecta al matrimonio, lo que debemos tener en cuenta es que es el intercambio de contraprestaciones lo que ratifica el contrato y lo hace legalmente vinculante (en lugar de la consumación, o el cumplimiento del trato).

El intercambio de contraprestaciones puede ser de dinero, bienes o servicios (o cualquier combinación de los tres).

En un contrato pequeño (como la compra de comestibles), normalmente se paga precio total y luego se toma posesión de los comestibles. En términos jurídicos, como se paga el precio total en el momento en que se intercambia la contraprestación, el acuerdo se consuma inmediatamente. Sin embargo, en operaciones de mayor envergadura (como la compra de una casa o un terreno), normalmente no se toma posesión inmediatamente, porque hay que hacer inspecciones y presentar documentos legales (entre muchas otras cosas).

En el caso de la compra de una casa, lo normal es ofrecer una cantidad simbólica en el momento de hacer la oferta. Suele denominarse depósito en garantía porque indican que el comprador es serio. Si el vendedor acepta el depósito en garantía (es decir, la contraprestación), el acuerdo se convierte en jurídicamente vinculante, aunque el comprador no tomará posesión de la casa hasta más tarde (después de que se haya pagado el precio total de compra y se haya presentado toda la documentación legal).

En el caso del matrimonio, el encuentro de voluntades se produce cuando los jefes de las casas se ponen de acuerdo y la novia también aprueba el trato. En el caso de los reyes e incluso de algunas familias ricas, este tipo de acuerdos se conciertan cuando los novios aún son niños. Sin embargo, antes de que la novia dé su consentimiento, ninguna señal de intercambio hará que el acuerdo sea legalmente vinculante. Sólo después de que los novios se hayan puesto de acuerdo, una señal de intercambio hará que el acuerdo sea legalmente vinculante.

El tercer elemento se denomina consumación. Es cuando las promesas del contrato se cumplen en su totalidad. Hablaremos de ello en el próximo capítulo.

La secuencia es importante

La secuencia también es importante. Primero se produce el encuentro de voluntades, después el intercambio de contraprestaciones y, por último, la consumación (y en ese orden).

Cualquier contraprestación que se intercambie antes del encuentro de voluntades no cuenta como un intercambio lícito de contraprestaciones. Además, si alguien toma posesión antes de que se produzca el encuentro de voluntades y el intercambio de contraprestaciones, es ilícito. Por ejemplo, en lo que respecta al matrimonio, si un hombre se acuesta con una mujer antes de que acuerden casarse, el acto de acostarse juntos no los convierte en casados. Más bien, simplemente están fornicando (que es sexo fuera del matrimonio).

Por el contrario, si un hombre y una mujer acuerdan casarse y hay cualquier intercambio de consideración (ya sea un siclo, o una comida de pacto, o dormir juntos), no importa cuál sea el intercambio de consideración, ratifica el acuerdo, y están legalmente casados a los ojos de Yahweh.

Con respecto a la Escritura, en Génesis 24:22, Eliezer le dio un anillo de nariz y brazaletes a Rivka antes de llegar a un acuerdo con Betuel, el padre de Rivka. Como le dio el anillo de nariz y los brazaletes antes de que se llegara al acuerdo, fueron simplemente regalos (matán). No calificaron como un intercambio de consideración (es decir, mohar, o dote). El hecho de que Eliezer hiciera regalos no le otorgaba ningún derecho legal sobre la novia. Más bien, los regalos sólo lo colocaban en el favor de la familia.

Bereshit (Génesis) 24:22-24
22 Y cuando los camellos acabaron de beber, le dio el hombre un pendiente de oro que pesaba medio siclo, y dos brazaletes que pesaban diez,
23 y dijo: ¿De quién eres hija? Te ruego que me digas: ¿hay en casa de tu padre lugar donde posemos?
24 Y ella respondió: Soy hija de Betuel hijo de Milca, el cual ella dio a luz a Nacor.

En cambio, en los versículos 50-51, Eliezer y Betuel habían llegado a un acuerdo. Eliezer hizo entonces más regalos, que sí se calificaron como un intercambio de contraprestaciones. Sin embargo, sorprendentemente, estos regalos no se llamaron mohar (dote), porque aunque técnicamente hay una compra, el objetivo principal es mostrar respeto, y así encontrar el favor de la familia de la novia.

Bereshit (Génesis) 24:50-53
50 Entonces Labán y Betuel respondieron y dijeron: De Yahweh ha salido esto; no podemos hablarte malo ni bueno.
51 He ahí Rivka delante de ti; tómala y vete, y sea mujer del hijo de tu maestro, como lo ha dicho Yahweh.
52 Cuando el criado de Abraham oyó sus palabras, se inclinó en tierra ante Yahweh.
53 Y sacó el criado alhajas de plata y alhajas de oro, y vestidos, y dio a Rivka; también dio cosas preciosas a su hermano y a su madre.

En este punto se había producido un encuentro de voluntades y un intercambio de consideraciones (mohar). Ahora sólo quedaba “escuchar la respuesta de la boca de la novia”. Cuando la novia dijo que sí (en el versículo 57), los esponsales eran legalmente vinculantes, y todo lo que quedaba era unir a la novia y al novio, para que el trato pudiera consumarse por completo (el viaje probablemente duró unas tres semanas).

Bereshit (Génesis) 24:54-58
54 Y comieron y bebieron él y los varones que venían con él, y durmieron; y levantándose de mañana, dijo: Enviadme a mi maestro.
55 Entonces respondieron su hermano y su madre: Espere la doncella con nosotros a lo menos diez días, y después irá.
56 Y él les dijo: No me detengáis, ya que Yahweh ha prosperado mi camino; despachadme para que me vaya a mi maestro.
57 Ellos respondieron entonces: Llamemos a la doncella y preguntémosle.
58 Y llamaron a Rivka, y le dijeron: ¿Irás tú con este varón? Y ella respondió: Sí, iré.
59 Entonces dejaron ir a Rivka su hermana, y a su nodriza, y al criado de Abraham y a sus hombres.

Cuando Rivka vio a Yitzak, se apeó de su camello y se cubrió con un velo, indicando modestia y sumisión hacia su marido.

Bereshit (Génesis) 24:64-67
64 Rivka también alzó sus ojos, y vio a Yitzak, y descendió del camello;
65 porque había preguntado al criado: ¿Quién es este varón que viene por el campo hacia nosotros? Y el criado había respondido: Este es mi maestro. Ella entonces tomó el velo, y se cubrió.
66 Entonces el criado contó a Yitzak todo lo que había hecho.
67 Y la trajo Yitzak a la tienda de su madre Sara, y tomó a Rivka por mujer, y la amó; y se consoló Yitzak después de la muerte de su madre.

El matrimonio se celebraba sin contrato escrito ni ceremonia pública. Además, casi no se hacía hincapié en el intercambio de contraprestaciones (que parecían más regalos para obtener favores que un pago). Si consideramos esto, lo que nos muestra es que la quintaesencia del matrimonio es el acuerdo entre los cónyuges, y luego el seguimiento.

Cuando las cosas van mal

A veces ocurre que un hombre promete casarse con una mujer, y se acuesta con ella, pero luego dice que no está casado con ella, porque decide que no le gusta cómo ha salido el matrimonio (de lo que le echará la culpa a ella). Esto es efectivamente lo que la secta farisaica de Beit Hillel argumentó en Mateo 19:3, cuando le preguntaron a Yeshúa si un hombre podía divorciarse de su mujer “por cualquier razón”. (Beit Hillel es la creencia judía ortodoxa dominante hoy en día).

Matityahu (Mateo) 19:3
3 Entonces vinieron a él los fariseos, tentándole y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?

Sin embargo, las Escrituras nos enseñan que debemos cumplir nuestros acuerdos matrimoniales, incluso cuando el matrimonio resulte muy distinto de lo que pensábamos.

Bereshit (Génesis) 29:25-29
25 Venida la mañana, he aquí que era Lea; y Yaakov dijo a Labán: ¿Qué es esto que me has hecho? ¿No te he servido por Rajel? ¿Por qué, pues, me has engañado?
26 Y Labán respondió: No se hace así en nuestro lugar, que se dé la menor antes de la mayor.
27 Cumple la semana de ésta, y se te dará también la otra, por el servicio que hagas conmigo otros siete años.
28 E hizo Yaakov, y cumplió la semana de aquélla; y él le dio a Rajel su hija por mujer.
29 Y dio Labán a Rajel su hija su sierva Bilha por criada.

(Para más información sobre este tema, véase “El corazón de Yahweh en el matrimonio”, en Relaciones de Pacto).

El papel de los testigos

Sin embargo, si los esponsales son legalmente vinculantes sin un contrato escrito y una ceremonia, ¿por qué necesitamos un contrato escrito y una ceremonia? La razón es que la Escritura nos dice que todo asunto debe ser establecido por dos o tres testigos.

Devarim (Deuteronomio) 19:15
15 No se tomará en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito ni en cualquier pecado, en relación con cualquiera ofensa cometida. Sólo por el testimonio de dos o tres testigos se mantendrá la acusación.

Cuando Abraham envió a su siervo Eliezer a buscar una novia para su hijo Yitzak, todo el campamento sabía con certeza por qué se había marchado. También sabían que cuando regresara, la joven con la que volvería sería la novia de Yitzak. Por lo tanto, no hubo sorpresas. Nadie pensó que Yitzak vivía en pecado cuando más tarde lo vieron viviendo con Rivka.

Una ceremonia matrimonial tiene un propósito similar. Se hace una proclamación pública del matrimonio, por lo que hay muchos testigos. De hecho, la entrega de la Torá en el Monte Sinaí puede verse como una ceremonia de boda pública (y hablaremos de ello con más detalle más adelante).

Shemot (Éxodo) 19:7-8
7 Entonces vino Moshé (Moisés), y llamó a los ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Yahweh le había mandado.
8 Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Todo lo que Yahweh ha dicho, haremos. Y Moshé refirió a Yahweh las palabras del pueblo.

La Torá escrita sirve también como ketubá (contrato matrimonial escrito), para que tanto esa generación como las futuras (que no estuvieron presentes en el Monte Sinaí) tengan también un testigo del matrimonio.

La Ketubá: El contrato matrimonial

En el contexto del derecho contractual, la Torá no sólo sirve como testigo público de los esponsales de Elohim con Israel, sino que también establece los términos y condiciones del acuerdo. Cualquiera que desee ser tomado en matrimonio puede leer lo que está escrito en la Torá (es decir, la ketubá).

Del mismo modo, en una ketubá normal se suele dejar constancia de lo que el marido promete aportar al matrimonio, incluido el mohar (dote). También incluía los bienes que la novia debía aportar al patrimonio del marido. (Si la familia de la novia era rica, este inventario podía incluir plata u oro, ganado, negocios, tierras, etc.).

Para un novio pobre, la Torá fijaba el mohar mínimo en 50 siclos de plata (aunque si el novio era rico, la cifra podía ser mucho mayor). Dependiendo de la época de la que hablemos, 50 siclos equivalían aproximadamente al salario de 200 días de un trabajador medio no cualificado (un siclo valía nominalmente 4 denarios, o el salario de 4 días).

Devarim (Deuteronomio) 22:28-29
28 Cuando algún hombre hallare a una joven virgen que no fuere desposada, y la tomare y se acostare con ella, y fueren descubiertos;
29 entonces el hombre que se acostó con ella dará al padre de la joven cincuenta piezas de plata, y ella será su mujer, por cuanto la humilló; no la podrá despedir en todos sus días.

Debemos tener cuidado de observar que Deuteronomio 22:28-29 no está hablando de violación violenta resistida, porque el texto estipula que la pareja es “descubierta”. En cambio, el contexto es más el de la seducción (o violación en una cita), porque en última instancia la joven virgen no le contó a su padre la pérdida de su virginidad (sino que consintió la relación). En otras palabras, de una forma u otra consintió perder su virginidad fuera del matrimonio, y la relación se descubrió más tarde. La sentencia por esto es que el hombre que la sedujo debe pagar a su padre el mohar estándar de 50 shekels de plata (o 200 días de salario), y estará casado con la mujer que sedujo, y nunca podrá divorciarse de ella.

Sin embargo, el padre también puede rechazar este matrimonio, porque el matrimonio es una fusión de familias, y un padre tiene derecho a negarse a fusionar su familia con una familia que produjo un seductor. Por ejemplo, en Éxodo 22:16-17, si un padre se niega rotundamente a casar a su hija con un hombre que la sedujo, el seductor sigue pagando el precio mínimo estándar por la novia de 200 días de salario, porque robó la virginidad de su hija.

Shemot (Éxodo) 22:16-17
16 Si alguno engañare a una doncella que no fuere desposada, y durmiere con ella, deberá dotarla y tomarla por mujer.
17 Si su padre no quisiere dársela, él le pesará plata conforme a la dote de las vírgenes.

Escuchar la respuesta de la boca de la novia Después del Sinaí

En tiempos de Yeshúa, las tradiciones matrimoniales habían cambiado. Una vez que los padres (o sus representantes) habían aceptado el trato, normalmente se le daba a la novia algún tiempo para considerar la propuesta. Según la tradición, transcurrido un tiempo determinado, el novio y su padre iban a visitar la casa de la novia, donde llamaban y llamaban a la puerta. Si la novia aprobaba el trato, abría la puerta y el novio y su padre entraban en la casa de la novia y compartían una comida de alianza.

Hitgalut (Apocalipsis) 3:20
20 He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.

Esta comida servía como intercambio de consideración y hacía que el matrimonio fuera legalmente vinculante a los ojos de Yahweh.

A continuación se celebraba una ceremonia pública de esponsales para anunciar el matrimonio. Normalmente se celebraba ante testigos. Esto todavía estaba en la fase de erusin (y era diferente de la fiesta de bodas, de la que hablaremos en el próximo capítulo).

Esponsales públicos en erusin

Antes de la ceremonia pública de los esponsales, los novios se sumergen (inmersan, bautizan) (por separado). Esto debe hacerse en agua viva (es decir, un manantial, u otro cuerpo de agua que de alguna manera esté conectado a un manantial, como un río alimentado por un manantial, o un lago alimentado por un manantial, o incluso el océano). Esta es la razón por la que Israel pasó a través del Mar Rojo antes de llegar al matrimonio en el Monte Sinaí, es que sirvió como un tipo de inmersión.

Shemot (Éxodo) 14:21-22
21 Y extendió Moisés su mano sobre el mar, e hizo Yahweh que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y volvió el mar en seco, y las aguas quedaron divididas.
22 Entonces los hijos de Israel entraron por en medio del mar, en seco, teniendo las aguas como muro a su derecha y a su izquierda.

El novio y la novia se colocaban bajo una jupá (una suka o toldo nupcial israelita) y el novio prometía o entregaba públicamente el matán (regalos nupciales) a su novia. Esto servía como un intercambio más de consideración. Entonces se firmaba la ketubá, que formalizaba el acuerdo.

En algunas épocas había tres copias de la ketubá. Una era para el padre de la novia, otra para los novios y otra se sellaba y entregaba al tribunal judicial local. En ese momento, el novio y la novia estaban legal y legítimamente casados, aunque el banquete nupcial, la consumación y la cohabitación no llegarían hasta más tarde.

Una vez firmada la ketubá, el novio regresaba a casa de su padre y preparaba un lugar donde habitarían él y su novia.

Yojanán (Juan) 14:2-4
2 En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros.
3 Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.
4 Y sabéis a dónde voy, y sabéis el camino.

La separación en Erusin

Hasta el matrimonio, la novia tiene el trabajo de mantenerse pura, y de aprender lo que le gusta a su marido (y a su padre). Esto es el mismo trabajo que tiene Israel, que es aprender lo que le gusta a Yeshúa y a Su Padre, leyendo sus palabras, y haciendo todo lo que dice la Escritura.

Debido a que se le daba tanto valor a que la novia fuera virgen, normalmente el novio y la novia se mantenían separados durante el erusin (o, si se veían, eran fuertemente acompañados). La comunicación se realizaba normalmente a través del amigo del novio. Así es como nosotros estamos separados de nuestro Novio Yeshúa, sin embargo podemos comunicarnos con Él a través de Su Espíritu. (Nota: en arameo, el Espíritu es un ser femenino, Ruja).

Yojanán (John) 16:13
13 Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir.

Una novia también prepararía sus vestidos de boda, que en nuestro caso son nuestras acciones y obras justas para Yeshúa.

Hitgalut (Apocalipsis) 19:7-8
7 Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado.
8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.

Para preparar nuestros vestidos de boda, hacemos todas las cosas que nuestro Novio nos pide que hagamos, tales como cumplir Su Gran Comisión, y establecer Su reino unificado.

Matityaju (Mateo) 22:10-14
10 Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de convidados.
11 Y entró el rey para ver a los convidados, y vio allí a un hombre que no estaba vestido de boda.
12 Y le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí, sin estar vestido de boda? Mas él enmudeció.
13 Entonces el rey dijo a los que servían: Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.
14 Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

Hay muchos mesiánicos y efraimitas que quieren permanecer independientes, y que no están ayudando a la secta de los nazarenos a establecer el reino global de Yeshúa según el ministerio quíntuple. Es decir, no están preparando sus vestidos de boda haciendo las buenas obras que Yeshúa quiere que hagamos. En aquel día, cuando el Rey les pregunte por qué no han hecho estas buenas obras (es decir, por qué no tienen un traje de boda), se quedarán sin habla, porque Su palabra nos dice claramente lo que tenemos que hacer, y hemos tenido mucho tiempo para hacerlas, y una palabra a los sabios es suficiente.

Adulterio y Divorcio Durante el Erusin

Después de que el matrimonio es legal y jurídicamente vinculante, se requería un certificado de divorcio para anular el pacto.

Como vimos en “El corazón de Yahweh en el matrimonio”, en Relaciones de Pacto, Yeshúa nos dice que la única razón lícita para divorciarse de la novia es el adulterio físico activo.

Matityaju (Mateo) 5:32
32 Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

Tal vez porque indicaba pureza y castidad, se hacía mucho hincapié en que la novia fuera virgen. Si una novia cometía adulterio o no era virgen, se consideraba un incumplimiento de contrato. El novio no sólo podía apartarla, sino que también podía quedarse con el precio de la novia y con todo lo que ella debía aportar al matrimonio. Además, técnicamente podía pedir que la mataran a pedradas (aunque Yahweh no prefiere esto).

También por eso, cuando se supo que Miriam (María) no era virgen, su marido Yosef (José), que era un hombre recto (o “justo”), pensó en repudiarla en secreto, en lugar de dar un escarmiento público (lapidándola).

Matityaju (Mateo) 1:19
19 José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla secretamente.

La muerte por lapidación estaría técnicamente justificada porque el adulterio es un delito castigado con la pena de muerte en la Torá.

Vayiqra (Levítico) 20:10
10 Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prójimo, el adúltero y la adúltera indefectiblemente serán muertos.

Sin embargo, encerrar a una adúltera en silencio también se consideraba recto o “justo”, porque Yahweh prefiere la misericordia y la compasión antes que el juicio.

Yaakov (Santiago) 2:13
13 Porque juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio.

De hecho, Yahweh también se divorció de Efraim (Efraín), antes que matarle.

Yiremiyaju (Jeremías) 3:8
8 Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel, yo la había despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Judá su hermana, sino que también fue ella y fornicó.

(Para un análisis más completo, véase “El corazón de Yahweh en el matrimonio”, en Relaciones de Pacto).

El éxito de los esponsales

Como hemos visto, la fase de los esponsales puede durar poco o mucho tiempo. Sin embargo, no importa cuánto tiempo lleve, si todos siguen la guía del Espíritu, todo debería ir bien. Después, normalmente tras varios meses (hasta un año), la pareja entrará en la tercera fase del matrimonio, llamada nissuin (נישואין). Como veremos, hay una diferencia entre cómo se realizaba el nissuin en la época de Abraham y cómo se realizaba en la época de Yeshúa, y hablaremos de esto a continuación.